多年來，著名作家潘年英都在書寫故鄉(xiāng)中去丈量世界，認(rèn)知內(nèi)心。他行走在黔東南大地上，仰望群山，俯身凝視山地民族獨(dú)有的寨子……潘年英說，故鄉(xiāng)是他寫作的起點(diǎn)。“我早年寫的東西，差不多都來自故鄉(xiāng)，是我對故鄉(xiāng)的一種生活記憶。這么多年來，我基本沒有脫離對故鄉(xiāng)生活的觀察和體驗。我寫故鄉(xiāng)，其實就是寫的‘鄉(xiāng)土中國’”。

10月9日，“潘年英新作《青山謠》新書首發(fā)式”在湖南湘潭窯灣旋梯書苑舉辦，本次活動由北岳出版社主辦，旋梯書苑承辦，著名作家、《青山謠》作者潘年英，作家、編輯向繼東帶領(lǐng)讀者走進(jìn)一場“當(dāng)代侗族史詩”的文學(xué)之旅。

潘年英1963年出生于貴州省黔東南天柱縣石洞鎮(zhèn)盤杠村一個侗族家庭，現(xiàn)居湖南湘潭，任湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。大學(xué)期間開始發(fā)表文學(xué)作品，作品散見于《民族文學(xué)》《上海文學(xué)》《山東文學(xué)》《青年文學(xué)》《山花》《天涯》《飛天》等刊。1993年加入中國作協(xié)，1994年獲莊重文文學(xué)獎，1996年獲“茅臺文學(xué)獎”。代表作品有《我的雪天》《木樓人家》《傷心籬笆》《黔東南秘境》《解夢花》《河畔老屋》《桃花水紅》《山河戀》等，部分作品被譯成法文和英文在海外出版。

《青山謠》是潘年英先生繼“故鄉(xiāng)五部曲”之后的又一部關(guān)于關(guān)于故鄉(xiāng)盤村的長篇小說力作。看似波瀾不驚的日常生活敘事，卻是哀婉傷感的侗族文化史詩。它講述的是一個侗族高級知識分子回鄉(xiāng)營救身陷囹圄的農(nóng)民弟弟而不得的故事。通過這個故事，揭示出侗族人與森林、土地和政治的復(fù)雜關(guān)系。小說在形式上有一個很突出的特點(diǎn)，即前三章是一如既往的現(xiàn)實主義手法，但最后一章卻突然轉(zhuǎn)入現(xiàn)代主義的敘述。因此，小說在《風(fēng)雨橋》刊載時，就有人指出，《青山謠》是侗族的《活著》和《遠(yuǎn)山淡影》，卻比《活著》更現(xiàn)代，又比《遠(yuǎn)山淡影》更民族。

行走在黔東南地區(qū)的學(xué)者與作家

向繼東感慨，“潘老師給我的印象不是在路上，就是在去往貴州的路上。”他認(rèn)為是行走給了潘年英先生文學(xué)創(chuàng)作的靈感。向繼東指出，《青山謠》的文字樸實、情節(jié)簡單，但這并不能遮蔽這部小說的文學(xué)價值，正是通過簡潔的日常敘事，讓我們看到了古老的侗族人民如何應(yīng)對現(xiàn)代文明帶來的沖擊，《青山謠》與《木樓人家》《桃花水紅》《傷心籬笆》等小說一起，共同構(gòu)成了潘年英文學(xué)的一部分。“很多作家是書齋與搖椅上的作家，潘年英老師的不同之處在于，他與他鐘愛的那片土地?zé)o時無刻不在產(chǎn)生緊密的聯(lián)系。他是盤村的侗族兒子，他的文字盡情的書寫盤村與侗族人民的生活，抒發(fā)了對民族、故鄉(xiāng)、世界、現(xiàn)實的認(rèn)識和思考。”

談及行走對其文學(xué)創(chuàng)作的意義，潘年英表示，行走對他而言既是工作也是一種人生體驗。作為一名人類學(xué)與民族學(xué)方向的學(xué)者，了解一種民族的文化形態(tài)，需要大量的田野調(diào)查；作為一名文學(xué)創(chuàng)作者，通過行走才能真實地接觸到民間，接觸到不同的文化。因而，行走給予潘年英以雙重體驗，在行走中，他既是一個學(xué)者，又是一個作家。

潘年英對侗族的了解和書寫都非常動人。潘年英是侗族的知識分子，具有文化視域的內(nèi)部視角，在闡釋侗族人民的生活時，潘年英有自己獨(dú)到的看法，“侗族是一個古老民族，他們世代生活在山林，人們來貴州旅游時，只看到了侗族人民豐富多彩的少數(shù)民族文化，卻少有關(guān)注其生活現(xiàn)狀。侗族與其他民族一樣，都要面對現(xiàn)代化的沖擊，當(dāng)傳統(tǒng)的生活方式與現(xiàn)代文明相撞時，侗族人民應(yīng)該怎么辦？他們的出路在哪里？這才是我最想關(guān)心的問題。”

是文學(xué)作品，也是民族志

談到《青山謠》的體裁問題，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師王潔群教授從自己的閱讀體驗出發(fā)進(jìn)行了分享，“《青山謠》具有一種大家氣象，所謂大道至簡，故事的情節(jié)雖然很簡單，但是卻書寫的很豐滿、動人，這是一種民族志式的現(xiàn)代小說。之所以說是民族志式，潘年英老師本人是文化人類學(xué)家，通過大量的田野調(diào)查，他熟稔當(dāng)代侗族人民的民族風(fēng)情，因而在其文學(xué)創(chuàng)作中，他帶上了自己的作為學(xué)者的體驗，這種體驗具有真實性與記錄性，這就使得《青山謠》既有文學(xué)的愉悅感，又有人類學(xué)的學(xué)術(shù)價值，是一種民族志式的寫作。”

王潔群教授又談到《青山謠》的現(xiàn)代性的問題。他認(rèn)為，《青山謠》在內(nèi)容上具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性，反映了當(dāng)代侗族人民火熱的現(xiàn)實生活。在作品中，看到的了當(dāng)代侗族人的苦惱、煩悶以及對未來的憧憬。小說的前半部分具有很多非虛構(gòu)情節(jié)，但在最后一章又跳出了非虛構(gòu)的情景，以現(xiàn)代性的“夢”表達(dá)當(dāng)代侗族人對現(xiàn)代生活前景的期望。

潘年英表示《青山謠》的寫作靈感正是源于真發(fā)生在其故鄉(xiāng)盤杠村一個真實的故事，因為對故鄉(xiāng)的環(huán)境很熟悉，因而有了寫作沖動。在構(gòu)建小說框架時，他發(fā)現(xiàn)在簡單故事的背后，反映的是侗族人民的族群生活方式與現(xiàn)代生活產(chǎn)生落差的事實。因而在《青山謠》中，潘年英想展現(xiàn)的是人與土地的關(guān)系，這種人類學(xué)的對應(yīng)關(guān)系被注入了文學(xué)的外殼，既是文學(xué)創(chuàng)作，也是學(xué)術(shù)創(chuàng)作，這是一種文學(xué)與人類學(xué)的書寫方式。之所以選擇這種方式寫作，這與其人類學(xué)的學(xué)術(shù)背景有著密切關(guān)系，潘年英在青年時期受到了林耀華《金翼》的啟發(fā)，稱其第一次讀到《金翼》的震撼感，正如同馬爾克斯第一次看到卡夫卡的《變形記》般。

“《青山謠》的敘事很平靜，但是卻顯現(xiàn)了冷峻的現(xiàn)實。”湘潭市作協(xié)主席、作家謝枚瓊感慨道。“潘年英的文字平實、力透紙背，經(jīng)得起咀嚼，也能在其文字中看到其靈魂。通過他的文字我能看到真實的底層世界，也能看到他對人類命運(yùn)的思考。”湖南科技大學(xué)人文學(xué)院副院長李康澄補(bǔ)充道。

“我想寫一種真正的侗族小說”

向繼東坦言自己編輯工作經(jīng)歷中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多作家都缺乏提煉文字的能力，《青山謠》則呈現(xiàn)了頗多教科書式的提煉文字的例子。正如著名作家韓少功所言，“潘年英的小說是傷心的流水，溫暖的夕陽，思念的野草和山間的小路。當(dāng)一幕幕時尚消逝之后，當(dāng)一局局爭奪了結(jié)之后，這樣的小說還將默默地與人們一道遠(yuǎn)行。”向繼東感慨，“我能透過他簡潔的文字感受到民間社會的本質(zhì)，感悟到人類的苦難。”

“我想寫一種真正的侗族小說”，潘年英說，“在我看來，真正的侗族小說是什么樣我也沒有準(zhǔn)確的答案，但是寫侗族小說最起碼要懂侗語，這樣才能接近侗族文學(xué)。”談話的最后，潘年英清唱一首其自己填詞的侗族大歌，表達(dá)其對侗族文學(xué)的尊重。

湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師鄭長天認(rèn)為，潘年英的文學(xué)具有一種邊緣的詩意，這種邊緣的詩意既與他的身份有關(guān)，也與他的人生經(jīng)歷有關(guān)。作為一名在他鄉(xiāng)的土著和回歸故土的他者，其矛盾的身份令他痛苦，這種痛苦感與沈從文有著相似之處，因而他的文學(xué)既是憂傷的，也是詩意的。

活動現(xiàn)場，讀者朋友們踴躍互動。針對如何看待“民族志小說”“侗族小說”等話題進(jìn)行了討論交流。

文/荊瑩瑩

一審：趙華

二審：羅振軍

三審：曾志東